KONSEP DASAR FIQIH MU’AMALAH

KONSEP DASAR FIQIH MU’AMALAH

  

A.    PENDAHULUAN

Fiqih sering disebut sebagai produk yang lahir dari dinamika kehidupan manusia, dalam pribahasa Latin dari Cicero diungkapkan :Ubi societas ibi ius, artinya: dimana ada masyarakat disana ada hukum.  Ungkapan serupa juga ditemui dalam kaidah ushuliyah : ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ , artinya : Dinamika perubahan hukum di tengah masyarakat tidak terlepas dari dinamika perubaan waktu, tempat dan kondisi sosial masyarakat tersebut. Realitas masyarakat berkembang terus menerus mulai dari masyarakat purbakala yang primitif sampai dengan masyarakat yang maju dan moderen saat ini.  Kita harus menyadari bahwa fiqih adalah benda mati tidak berwujud yang menjadi bagian dari karya dan karsa manusia. Artinya, karena fiqih bukan sumber hidup dan tidak pada posisi untuk mengubah dirinya, dalam arti apabila fiqih tidak diubah dan dimoderenisasi maka fiqih tidak akan pernah moderen. Hal ini bermakna bukan hanya  fiqih dalam arti kaidah atau regulasi, melainkan fiqih yang merupakan derifasi Syari’at Islam dalam tataran hakiki, yaitu fiqih sebagai pandangan hidup.  Syariat Islam yang merupakan produk prerogatif  Allah SWT yang selanjutnya dikemas dalam bentuk fiqih, diharapkan memberikan kontribusi besar terhadap politik pembaharuan hukum di muka bumi dan mewarnai positif dalam setiap kali terjadi reformasi yuridis di negaranegara berpenduduk Islam atau negara Islam dan bahkan di negara non muslim sekalipun.   Harapan besar umat Islam terhadap peranan fiqih tersebut bukanlah tanpa kendala yang menghadang, karena realitas masyarakat yang merasa tidak siap dengan tawaran fiqih atau hukum Islami masih banyak. Mereka berasumsi bahwa fiqih masih dinilai sebagai produk Tuhan yang menakutkan, padahal fakta dan rumusan normanya tidak demikian.  Makalah Fiqih Kontemporer ini  menawarkan suatu pemikiran kekinian produk hukum Islam yang aktual, rasional, dan faktual dan mengeliminer kesan kaku dan inefisien dalam mencari solusi masalah hukum yang terjadi di tengah masyarakat serta didahului dengan rintisan fiqih periode Rasulullah, sahabat dan tabi’in.

      B.     DEFENISI FIQIH

      Fiqih (hukum) merupakan bagian dari unsur ajaran islam sebagai pedoman hidup bagi manusia terutama dalam melaksan akan tugas kekhalifannya di muka bumi. Fiqh islam cenderung berbicara tentang sesuatu yang berhubungan dengan boleh atau tidaknya sesuatu pelaksanaan amaliah, atau dengan kata lain sesuatu yang dikaitkan dengan halal-haram dalam agama islam.

Menurut bahasa (etimologi)

Menurut etimologi (bahasa), fiqih adalah (الفهم) (paham), seperti pernyataan: فقهت الدرس)   ) saya paham pelajaran itu.[1] Arti ini sesuai dengan arti fiqih dalam salah satu hadis riwayat Imam Bukhari berikut:

من يرد ا لله به خيرا يفقهه في الد ي

“Barang siapa yang dikehendaki Allah menjadi orang yang baik di sisiNya, niscaya diberikan kepadaNya pemahaman (yang mendalam) dalam pengetahuan agama.” 

Pengertian fiqih secara etimologis berakar pada kata kerja yaitu :

  فَقَهَ – يُفَقِهُ – فَقْهًا – اَىْ فَهْمَهُ yang artinya paham, mengerti, pintar dan kepintaran. Menunjukkan kepada “maksud sesuatu” atau “ilmu pengetahuan”.[2] Fiqih menurut bahasa adalah mengetahui sesuatu dengan mengerti. Dari aspek kebahasaan, fiqih berarti paham (pemahaman), Para pakar ‘Ushûl Fiqh lebih cenderung kepada batasan (definisi) Fiqih yang disebut oleh Imam Syafi’i sebagai : Pengetahuan menyangkut hukum-hukum syari‘î amali, Yang diperolehkan dengan perantaraan dalîl-dalîl yang bersif terperinci.[3]

Ibnu Manzhur dalam kitabLisan al’Arab menjelaskan fiqih dari segi bahasa, yaitu : “Fiqih berarti pengetahuan mengenai sesuatu dan memahaminya. Hal ini umumnya terkait pengetahuan masalah agama karena keunggulan dan kemuliaannya dari berbagai bidang ilmu... Fiqih pada dasarnya adalah paham, dikatakan, si fulan diberi fiqih dalam hal agama, yakni diberi pemahaman mengenai masalah agama.”[4]

Ada beberapa teks yang menjadi penguat bahwa fiqih berarti pengetahuan atau pemahaman. Diantara teks yang paling populer mengenai hal ini adalah:

1.      Firman Allah dalam surah At-Taubah ayat 122 :

“Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama.”

2.      Sabda Nabi Muhammad Saw. :

“Barang siapa yang dikehendaki menjadi manusia yang baik, maka Allah akan memberikan pengetahuan agama kepadanya, sesungguhnya ilmu itu hanya diperoleh melalui belajar.”

3.      Hadist Rasulullah yang mendoakan Ibnu ‘Abbas :

“Ya Allah, berikanlah kepadanya (pengetahuan) agama yang mendalam.”

Berdasarkan paparan diatas, maka dapat di ketahui bahwa kata “al-‘ilm” mempunyai makna yang lebih lias dari pada kata fiqih, karena kata al-‘ilm lebih umum. Ilmu mencakup sebagai bidang pengetahuan, tidak hanaya terbatas masalah agama.[5]

Menurut istilah (terminologi)

Pengertian fiqih dari segi istilah (terminologi), fiqih umumnya disefenisikan sebagai “pengetahuan tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliah yang disimpulkan dari dalilnya yang sudah terpereinci.”

Berdasarkan defenisi tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa fiqih adaah pengetahuan atau pemahaman terhadap hukum-hukum syara’ yang sifatnya amaliyah. Pengetahuan tersebut diperoleh melalui dalil yang sudah terperinci atau yang tidak bersifat global.[6]

Menurut Agus Supriyanto sebagaimana dikutip dari M. Ali al-Sayis yang dikenal dengan Fiqih atau Hukum Islam adalah segala hal yang mengajarkan penyucian jiwa dan pembentukan moral yang dikenal dengan Akhlak atau Etika Islam, dan segala tuntunan hidup praktis yang mengatur perbuatan manusia yang menyangkut ibadah (aktivitas ritual) dan muamalah (aktivitas sosial).[7]

Fiqih atau hukum Islam (Islamic law) merupakan salah satu unsur utama ajaran Islam. Berbeda dari dua unsur utama ajaran Islam yang lain yakni akidah dan akhlak, fiqih menempati posisi paling sentral karena ia menandai keislaman seseorang secara formal. Ini dikarenakan fiqih berisi ajaran Islam yang bersifat praktis implementatif dan bercorak lahiriah, yang berupa aturan-aturan hidup praktis yang meliputi aspek ritual (ibadah) dan aspek sosial (muamalah).[8]

Fiqih atauh ukum Islam, secara luas,  mencakup baik hukum moral maupun ketetapan-ketetapan hukum dan perundang-undangan. Sehingga lebih tepat jika dikatakan bahwa sementara hukum moral diwahyukan dalam wujud teks-teks Al-Qur’an dan Sunnah Nabi sebagai kehendaknya, maka adalah tugas kaum muslimin untuk mewujudkannya dalam bentuk ketetapan-ketetapan hukum dalam berbagai konteks:  sosial, ekonomi, politik, dan sebagainya. Sebenarnya, sejumlah aturan hukum telah diberikan oleh Al-Qur’an untuk mewujudkan kehendakNya. Ketetapan-ketetapan Al-Qur’an itu dapat dibagi menjadi dua kategori besar, yakni ‘halal’ (sesuatu yang dibolehkan) dan ‘haram’ (sesuatu yang dilarang).

Dua kategori ini kemudian dikembangkan menjadi lima kategori atau yang dikenal dengan ‘hukum yang lima’ (al-ahkam al-khamsah) :

·         wajib / fardlu (sesuatu perbuatan yang harus dilakukan)

·         mandub / sunah (perbuatan yang dianjurkan untuk dilakakan)

·         mubah (perbuatan yang boleh dilakukan dan boleh juga ditinggalkan)

·         makruh (perbuatan yang dianjurkan untuk ditinggalkan) dan

·         haram (suatu perbuatan yang harus ditinggalkan).

Objek kajian fiqih adalah perilaku orang mukallaf. Perilaku mencakup perilaku hati, seperti niat, mencakup perkataan seperti bacaan dan mencakup tindakan. Perilaku mukallaf di sini bisa berarti perilaku yang berlandaskan syara’ baik berupa kewajiban atau anjuran untuk melakukan (wajib dan mandub), kewajiban atau anjuran untuk meninggalkan (haram dan makruh), ataupun yang bersifat pilihan, boleh melakukan atau meninggalkan (mubah).[9]

      C.     DEFENISI MU’AMALAH

Menurut bahasa (etimologi)

Kata mu’amalah berasal dari bahasa Arab (اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ) yang secara etimologi sama dan semakna dengan al-mufa’alah (saling berbuat). Kata ini menggambarkan suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dengan seseorang atau beberapa orang dalam memenuhi kebutuhan masing-masing.

Menurut Arwani yang di kutip dari Ali (1996), Adapun mu’amalah dari kata ‘amala yu’amilu mu’amalatan yang berarti: beraksi, bekerja, berproduksi, namun biasanya dengan kaitan hukumnya kata “mu’amalah” disandingkan dengan kata “fiqih” yang secara bahasa berarti “pemahaman”.[10]

Menurut istilah (terminologi)

Sedangkan fiqih mu’amalah secara terminologi didefinisikan sebagai hukum-hukum yang berkaitan dengan tindakan hukum manusia dalam persoalan-persoalan keduniaan. Misalnya, dalam persoalan jual beli, utang piutang, kerja sama dagang, perserikatan dalam penggarapan tanah, dan sewa menyewa.[11]

Mu’amalah dalah segala aturan agama yang mengatur hubungan antara sesame manusia, dan antara manusia dengan alam sekitarnya, tanpa memandang agama atau asal usul kehidupannya. Aturan agama yang yang mengatur hubungan antar sesame manusia, dapat kita temukan dalam hukum islam tentang perkawinan, perwalian, warisan, wasiat, hibah, perdagangan, perburuan, perkoperasian dan lain-lain.[12] 

Wujud dinamisme dalam segmen muamalah ini bukannya bersifat kebetulan tanpa antisipasi syara’. Sebaliknya Syari’ (Pembuat Syariat/Allah SWT) melalui wahyu-Nya memang sengaja memberikan aturan-aturan umum berupa teks wahyu yang kebanyakan bersifat mujmal (global). Acuan moral bagi penerapan fiqih muamalah berupa kaidah-kaidah umum dan universal. Seperti : bagaimana menegakkan sendi-sendi keadilan di tengah masyarakat, asas persamaan di depan hukum, menjauhi kedzaliman, pemaksaan, dan lain sebagainya.[13]

Muamalah merupakan bagian dari hukum Islam yang mengatur hubungan antara dua pihak atau lebih, baik antara seorang pribadi dengan dengan peribadi lain, maupun antar badan hukum, seperti perseroan, firma, yayasan, negara, dan sebagainya. 

Awalnya cakupan muamalah didalam fiqih meliputi permasalahan keluarga, seperti perkawinan dan perceraian. Akan tetapi setelah terjadi disintegrasi di dunia Islam, khususnya di zaman Utsmani (Turki Ottoman), terjadi perkembangan pembangian fiqih. Cakupan bidang muamalah dipersempit, sehingga masalah yang berhubungan dengan hukum keluarga tidak masuk lagi dalam pengertian muamalah. Hukum keluarga dan segala yang terkait dengannya disebut al-ahwal al-syakhshiyah (masalah peribadi). Muamalah kemudian difahami sebagai hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia dengan sesamanya yang menyangkut harta dan hak serta penyelesaian kasus di antara mereka. Pengertian ini memberikan gambaran bahwa muamalah hanya mengatur permasalahan hak dan harta yang muncul dari transaksi antara seseorang dengan orang lain, atau antara seseorang dengan badan hukum, atau antara badan hukum dengan badan hukum yang lain.[14]

Mu’amalah merupakan aktivitas yang lebih pada tatanan hubungan manusia dengan manusia lainnya yang berbeda dengan ibadah mahdah yang merupakan hubungan vertikal murni antara manusia dengan Allah. Mu’amalah sebagai aktivitas sosial lebih longgar untuk dikembangkan melalui inovasi transaksi dan produk , maka wajar bila Al-Syatibi mengatakan: “Mu’amalah berarti interaksi dan komunikasi antara orang-orang atau antar pihak dalam kehidupan sehari-hari dalam rangka beraktualisasi atau dalam rangka untuk memenuhi kebutuhan hidup. Mu’amalah yang dimaksud dalam kajian disini adalah kegiatan manusia yang berkaitan dengan harta dan aktivitas ekonomi atau bisnisnya yang dilakukan menggunakan akad, baik langsung maupun tidak,seperti jual-beli, sewa-menyewa gadai, dan seterusnya. Akad-akad seperti ini secara normatif diatur oleh hukum islam yang disebut dengan fiqih mu’amalah.[15]

Jadi, Fiqih mu’amalah berarti serangkaian aturan hukum islam yang mengatur pola akad atau transaksi antar manusia yang berkaitan dengan harta . Aturan yang mengikat dan mengatur para pihak yang melaksanakan  mu’amalah tertentu.[16]

  

     D.    DEFENISI FIQIH MU’AMALAH KONTEMPORER

Sedikit tetang Fiqih klasik yang teosentris (aliran yang berpegang kepada teks-teks syari’at secara kaku) tidak bisa menjawab permasalahan hukum yang timbul di tengah  masyarakat, dan terkesan pasif, kuno, konserfatif dan tidak realistis. Hari ini, masyarakat berasumsi bahwa fiqih adalah sulit difahami dan dicerna mengingat bahasa yang digunakan adalah bahasa Arab dan karya fiqih tidak jarang dalam jumlah jilid yang banyak, menggunakan tata bahasa (uslub) yang tidak sederhana.[17]

     Kata kontemporer secara etimologi berarti masa yang sama atau masa kini.Jadi fiqih mu’amalah kontemporer adalah serangkaian aturan hukum Islam yang mengatur pola akad atau transaksi antar manusia yang berkaitan dengan harta yang terjadi pada masa sekarang atau saat ini. Sebagaimana kita ketahui bahwa pada saat ini aktivitas ekonomi sebagai salah satu aspek terpenting dalam kehidupan manusia berkembang cukup dinamis dan begitu cepat. Perkembangan aktivitas ekonomi, khususnya Lembaga Keuangan dengan berbagai variannya melaju semakin cepat seiring dengan perkembangan zaman. Terelebih dengan perkembangan alat dan perangkat komunikasi dan informasi yang sedemikian kencang . Hal ini membuat aktivitas ekonomi semakin variatif dan semakin intens dilakukan . Kreativitas pengembangan model transaksi dan produk semakin tinggi. 

   Adapun yang melatarbelakangi munculnya isu Fiqih Kontemporer yaitu akibat adanya  arus modernisasi yang meliputi hampir sebagian besar negara-negara yang dihuni oleh mayoritas umat islam. Dengan adanya arus moderenisasi tersebut, mengakibatkan munculya berbagai macam perubahan dalam tatanan sosial umat islam, baik yang menyangkut ideologi, politik, sosial, budaya dan sebagainya. Berbagai perubahan tersebut seakan-akan cenderung menjauhkan umat dari nilai-nilai agama.[18] 

    Berbagai materi fiqih muamalah kontemporer dengan sebaran lebih luas mencakup tatanan masyarakat modern, misalnya : al-ahwal asy-syakhsiyyah (hukum keluarga), al-ahkam al-madaniyyah (hukum perdata), al-ahkam al-jina’iyyah (hukum pidana), ahkam al-murafa’at (hukum acara), al-ahkam ad-dusturiyyah (hukum perundang-undangan), dan lain sebagainya.[19]

Fiqih kontemporer adalah hasil  ijtihad terhadap masalah hukum Islam yang terjadi pada masa kekinian / right now, dengan menggali sumber hukum Islam berupa Alqur’an dan sunnah dan jurisprudensi ulama terdahulu serta mengintegrasikan iptek dalam menyimpulkan hasil ijtihad  yang berspirit pada kemaslahatan umat manusia di dunia dan akhirat. [20]

Teks Al-Qur’an tentunya tidak mengalai perubahan, tetapi pemahaman dan penerapannya dapat disesuaikan dengan konteks perkembangan zaman. Karena perubanhan sosial merupakan suatu proses kemasyarakatan yang berjalan secara terus menerus, maka perubahan penerapan dan pemahaman ajaran islam juga harus bersifat kontinu sepanjang zaman. Dengan demikian islam akan tetap relevan dan aktual, serta mampu menjawab tantangan modernitas.

Ruang lingkup fiqih kontemporer meliputi aspek hukum keluarga, aspek ekonomi, aspek pidana, aspek kewanitaan, aspek medis, aspek teknologi, aspek politik (kenegaraan), dan aspek yang berkaitan dengan pelaksanaan ibadah.[21]

DAFTAR PUSTAKA

Abu Yasid, Islam Moderat, (Jakarta: Erlangga, 2014).

Adin, Ahmad, dan Asih,”Fiqih klasik dan kontemporer”, dalam laman http://azyieh.blogspot.co.id/2014/11/fiqh-klasik-dan-kontemporer.html, di unduh pada 26 September 2016.

Agus Arwani, “Epistemologi Hukum Ekonomi Islam (Muamalah)”, dalam jurnal RELIGIA Vol. 15 No. 1, April 2012. (125-146).

Agus Supriyanto, “Ijtihad: Makna dan Relasinya dengan  Syari’ah, Fiqih, dan Ushul Fiqih”, dalam jurnal Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010, (1-20).

Fadllan, “GADAISYARIAH; Perspektif Fikih Muamalah dan Aplikasinya dalam Perbankan”, dalam jurnal al-Ihkâm, Vol.1 No.1 Juni 201432 (30-31).

Febby Febiyanti, “Makalah Fiqih Muamalah”, dalam laman http://just-bloggue.blogspot.co.id/2013/07/makalah-fiqih-muamalah.html

Iffatin Nur, Epistemologi Fiqih, (Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2013).

Imam Mustofa, Fiqih Mu’amalah Kontemporer, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,2016).

Nizzaruddin, Fiqih Muamalah, (Yogyakarta: Idea Press, 2003).

Nurfaizal, “Prinsip-Prinsip  Muamalah  Dan  Inplementasinya Dalam  Hukum Perbankan  Indonesia “, dalam jurnal  Hukum Islam, Vol. XIII No. 1 Nopember 2013, (192-205).

Syamsul Hilal ,“Fiqih Dan Permasalahan Kontemporer”, dalam jurnal ASAS Vol. 4, No 1 (2012) Januari 2012 (1-9).

“Makalah Konsep Dasar Fiqih Muamalah” , dalam laman http://syariah99.blogspot.co.id/2013/05/konsep-dasar-fiqh-muamalah.html. Diunduh pada 26 September 2016.

---

[1]Febby Febiyanti, “Makalah Fiqih Muamalah”, dalam laman http://just-bloggue.blogspot.co.id/2013/07/makalah-fiqih-muamalah.html. Diunduh pada 27 September 2016.

[2]“Makalah Konsep Dasar Fiqih Muamalah ”,dalam laman http://syariah99.blogspot.co.id/2013/05/konsep-dasar-fiqh-muamalah.html. Diunduh pada 26 September 2016.

[3]  Iffatin Nur, Epistemologi Fiqih, (Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2013), h.3.

[4] Imam Mustofa, Fiqih Mu’amalah Kontemporer, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,2016), h.2.

[5]  Ibid., h. 2-4

[6]  Ibid,. h. 4.

[7] Muhammad Ali al-Sayis sebagaimana dikutip oleh Agus Supriyanto, “Ijtihad: Makna dan Relasinya dengan Syari’ah, Fiqih, dan Ushul Fiqih”, dalam jurnal Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010, (1-20), h.1.

[8]Agus Supriyanto, “Ijtihad: Makna dan Relasi nya dengan Syari’ah, Fiqih, dan Ushul Fiqih”, dalam jurnal Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010, (1-20), h.1-2.

[9]    Imam Mustofa, Fiqih Mu’amalah..., h. 5.

[10] Agus Arwani, “Epistemologi Hukum Ekonomi Islam (Muamalah)”, dalam jurnal RELIGIA Vol. 15 No. 1, April 2012. (125-146), h. 128. 

[11]Fadllan, “GADAISYARIAH; Perspektif Fiqih Muamalah dan Aplikasinya dalam Perbankan”, dalam jurnal al-Ihkâm, Vol.1 No.1 Juni 2014  (30-31), h. 31.

[12] Nizzaruddin, Fiqih Muamalah, (Yogyakarta: Idea Press, 2003), h.3.

[13] Abu Yasid, Islam Moderat, (Jakarta: Erlangga, 2014) h. 21.

[14]Nurfaizal, “Prinsip-Prinsip  Muamalah  Dan  Implementasinya Dalam  Hukum Perbankan  Indonesia “, dalam jurnal  Hukum Islam, Vol. XIII No. 1 Nopember 2013, (192-205), h. 192-193.

[15]  Imam Mustofa, Fiqih Mu’amalah. . ., h.6.

[16]  Ibid,. h. 7.      

[17] Syamsul Hilal ,“Fiqih Dan Permasalahan Kontemporer”, dalam jurnal ASAS Vol 4, No 1 (2012) Januari 2012 (1-9), h.6.    

[18] Adin, Ahmad, dan Asih,”Fiqih klasik dan kontemporer”, dalam laman http://azyieh.blogspot.co.id/2014/11/fiqh-klasik-dan-kontemporer.html, di unduh pada 26 September 2016.

[19] Abu Yasid, Islam Moderat,...,h.22.

[20] Syamsul Hilal ,“Fiqih Dan Permasalahan Kontemporer”, dalam jurnal ASAS Vol 4, No 1 (2012) Januari 2012 (1-9), h.8.

[21] Adin, Ahmad, dan Asih,”Fiqih klasik dan kontemporer”, dalam laman http://azyieh.blogspot.co.id/2014/11/fiqh-klasik-dan-kontemporer.html, di unduh pada 26 September 2016.